LA TERCERA ORILLA DEL RIO ARAUCA

Por: Cristobal Jimenez/Licenciado en Letras en la UCV/

De ahí la importancia del hallazgo de Leonel Briceño en Mil maneras de decir Arauca al documentar 1000 pasajes, canciones y corrios, que lo mencionan y nos abre la posibilidad de reunir miles, además de todo el caudal de coplas, romances, cuentos, oraciones mágicas, donde brilla el octosílabo, y el hidrónimo Arauca, referente ineludible, aparece aunado a la fascinación que ejerce sobre cantadores, compositores, poetas, juglares, músicos y creadores de la gran pampa. EL Río Arauca es el gran rio de la cultura llanera. El Arauca es un eje generador de un haz luminoso en la oralidad y la creación poética.            

Pero el Arauca no solo aparece como referente en la canción y los compositores llaneros. Rómulo Gallegos en sus novelas que tiene como escenario el paisaje y las sabanas Apureñas, “Doña Barbara” inicia con este pórtico grandioso “un bongo remonta el margen del Arauca bordeando las barrancas de la margen derecha” y en “Cantaclaro”, la figura del legendario cantador, camina, vive y canta en el Arauca

Rafael Bolívar Coronado, en la letra del Alma Llanera expresa; “yo nací en esta ribera del Arauca vibrador” recopilada más tarde en su obra” Memorias De Un Semi Bárbaro”. Eneas Perdomo en su pasaje inmortal “fiesta en Elorza” expresa su último deseo: “que lo entierren en el Arauca debajo de un matapalo”.

Carlos M. Laya, en su libro “Arauca Arriba “(ediciones la Trinidad de Arauca) el fecundo rio, es un hilo conductor omnipresente en su relato

El Rio Arauca Serpiente fluvial, aurea y plateada, nace en Colombia, pero crece y se “Hombrea” en el Apure. Las canciones, unen líricamente ambas fronteras

Una radiografía del Arauca, nos permitiría referirnos a los misterios de los montes, los fantasmas que pueblan sus caminos (las animas, la bola de fuego, los espantos sabaneros ej: el Espanto del Troncón, los entierros y las botijas, los muertos que se aparecen) y elaborar una lista de animales, los nombres de las avispas, los pájaros, árboles y especies vegetales, que pueblan su ecosistema. La señal en las orejas del ganado (tronce y bocao, tarabita) los colores de los caballos (ej: rusio: marmoleño, rusio paraulato, Rusio garza morena, rusio mosqueado, castaños, bayos) y del ganado (ej: lebruno, encerado, barcino), los diferentes nombres de las presas de las partes de la res, el diseño de los hierros con el que marcan los bovinos (el 24 fuentero, el zapato fuentero, una mano de tigre, una JF, una tenaza…)

Se documenta la presencia de pueblos indígenas con su rico mundo mágico ancestral, su cosmogonía su cosmogénesis, su cosmovisión y su producción oral y poética. Yaruros y Cuibas malviven en territorios aledaños, resaltando su mundo cultural y el hecho de la perdida de algunas lenguas como la de los Otomacos y Taparitas, estudiadas por el filólogo y lingüista Ángel Rosenblat, de esta etnia podemos citar, el caso de Antonio José Torrealba informante de Rómulo Gallego en su visita al Apure en la semana santa del año 1927, Torrealba hablaba ambas lenguas, hoy desaparecidas. Es de destacar el hecho que representa la perdida de una lengua y su contexto, para la cultura universal

“En espacios signados por la presencia de una historia propia, sin discursos oficiales. Con personajes épicos, dramáticos, poéticos y hasta teóricos-conceptuales que sabían de la intervención del mundo y que, si hubiera sido necesario, hubieran repetido el origen en los mismos términos en que se concibió: una sociedad primitiva autosuficiente que vivía en pleno equilibrio ecológico, transmitiéndose directamente, de mayores a menores , el conocimiento las experiencias, guiadas por el ocio refinado y creador y, finalmente, dada la elucubración y a la creencia en super estructuras mágico-religiosa” dice el Araucano profesor Edgar Colmenares Del Valle (2000), en su obra EN EL ESPEJO DE LA MEMORIA  

Los cambios tecnológicos han introducido transformaciones que amenazan con desaparecer estas manifestaciones nuestras, en la era de los neutrinos, de la cibernética, la digitalización, la robótica, los satélites, la globalización, la espiritualidad y lo telúrico nos llevan a la autopia y a la esperanza. Una tierra que parece infinita de cielo y sabana. El toro criollo brama y pita con un sentimiento que hace estremecer la llanura, la llegada de otras razas como el cebú, el pardo suizo y el búfalo, las cercas eléctricas, el proceso de agresión cultural y la transculturización, amenazan estos manantiales y vertientes infinitos, la historia del llanero es un ejemplo de una cultura de resistencia.Los copleros, músicos y compositores de ambas riberas, continúan cantándole al Arauca y a su eterno encanto. Dios escribe en sus ondas “Yo Escuché La Voz De Dios En El Arauca”